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鍖椾含鐨偆绉戜腑鍖诲尰闄? http://pf.39.net/xwdt/150707/4651560.html 按照圣典所示， 生死本就无关真实的自我， 只是不同物质、不同观念、 以及不同心识的流转或幻化而已。 ◎问：老师，中午写邮件有个问题忘了问。您在印度生活过，普通的印度人对待死亡的态度是怎样的呢？面对生离死别也有如国人一般的挣扎与不甘么？我想象不出全心全意接纳生死轮回会是怎样一种状态。圣者与僧人比较容易想象，智识层面的解脱从书本与文献里能感受到。而普通人的生活是十分具体的场景，他们如何面对“显”与“未显”的阻隔，以及人世的感情牵绊呢？近日这个问题萦绕不散。愿老师一切安好。◎答：是的，最近心情沉重，有些伤痛，如果足够敏感，就在与他们一起生死，本身就无法置身事外。无人是孤岛，我们就是武汉。就死亡，我在印度没有参与过什么葬礼，故而没有具体的经验，但推想起来，应该会比我们中国要好很多，尤其是面对一种巨大的灾难时候，有一种灵魂的信心，这是很重要的，况且，他们印度教有《薄伽梵歌》，里面还有专门的临终教育。最害怕的，就是无知地活着，以为自己就是一个单个的存有，是孤立的物质体，那活着当然就是一个唯一之目的，乃维护物质体的永续，偏偏无常所系，其悲哀又不可扼止，这就是物质主义者的宿命。我曾经遇到一位印度的音乐家，他告诉我，他自己的父亲刚刚去世了，很悲伤。所以我想，悲伤，总是属于活着的人的，这是一切人的共命，无论古今中外，概莫能外。记得佛陀说过：对于失眠者，夜晚特別长；对于疲惫者，道路特別遥远；而对于缺乏正见与正思维的迷途者，生命中处处皆苦。自然的死亡是这样，何况在这很可能是非自然的人祸里面中道而夭的死去者。在目前的中国，更是缺少死亡的教育，在此国度，对死亡的兀然发生就显得特别恐慌。其实，在古典社会，中国是不乏这类教育的。早在先秦，庄子就有极高明的生死观念，不但是面对自己的死、妻子的死，如滴水融入大海的自在感。还有这样的一句：“虚己以游世，其孰能害之！”这种“无我虚己”的游世观，非常像佛陀的教育，佛教对死亡的点醒，就是一个“无畏”的大勇，一个对“无”的体察，时时处处，进而破除了所有的执著与烦恼。执念，是一切苦的源头、苦的真相。佛陀就站在了这里，直截了当地帮助了人们。《奥义书》则不同，《奥义书》是讲有的，是讲永恒的阿特曼、将自我的不朽性，但也解决了恐惧，它所指示的路径是：一个人若是能够经验到“一切即一”之时，所视无他、所想无他时，唯此，他的恐惧方能停止，死神方能退去。辨喜尊者有一段话极好，出自于对奥义书的深度理解才能说得出来，原话是：“生命最高的境界，就是主体与客体的合而为一。当我既为听众，又为言者时；当我既为导师，又为门徒时；当我既为造物主，又为被造物时，任何一种惧怕都会烟消云散，再也没有什么他者的存在令人心生畏惧了。这一切全是我自己，难道自己还会吓倒自己不成？这是我们日夜都不能忘记的，余者皆需抛置脑后，摒除其他的一切杂念，并且反复地诵念：‘我就是他，我就是他！’（IamHe），让此一声音源源不断地灌进耳朵、浇入心田，直至渗透了我们的每一根神经、每一块肌肉，与每一滴血液当中。甚至，到了死神的大门口，你也要记得，告诉自己说：‘我就是他！’”（《全集》第三卷，第25-26页）至此，辨喜尊者说道，轮回已经终结。“因此，不二论（Advaita）教导我们，人是存在于普遍当中的个体，而不是存在于特殊当中的个体。只有当你是整体的时候，你才是不朽的。一旦你意识到自己是普遍的、是整体的，你就能够坦荡，就能够无畏生死；彼时，你所谓的宇宙，和你所谓的神是一回事；你所谓的存在，和你所谓的整体也是一回事。它原本就是一个不可分割的存在，也就是被我们所看见的无穷尽的世界，他人亦是如此，因同样的心意，所见到的也必是同样的境界。”（《全集》第三卷，第）其中的关键，就是在存在的深处去了解自我的本性。或有或无，皆要一个根本的答案。在这一点上，佛陀与《奥义书》并无二致，“绝对的有与绝对的无，其实是同一位。”（黑格尔）。实乃异曲同工，二者同出而异名。在神秘主义哲学那里，有这样一种理论，即，当你行走在灵魂的道路上，如果死神问你，你是谁，你却回答不出来，那就过不了这一关，无法抵入光明的世界。而我们通常所知道的那些，都不能对此问题做有效的回答：身体、心智、观念、名字、地位、财富等。佛陀曾说：“如果在我生年的岁月中，一直不知道自己是谁，那我如何面对那最后的一问。”所以，他就出家了。此也正如最重要的奥义书之一的《憍尸多基奥义书》第一章，根据里面的一句箴言所示，常人通常是无法进入神的国度的。在古波斯，也流传着类似的一则古老寓言，大意是：一位爱人远行他乡，疲倦归来，来到了他所爱者的门口，敲了三次门，里面问：是谁敲门？前两次回答都不开，最后那一次，它答道：“我就是你。”门开了。大体如是，此不赘言。·END·漫漫生死道
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