教书40年，形成一个认识：要成为一个出色的语文教师，需要读万卷书，行万里路。

说老实话，我就是这样成长起来的。

我不清楚自己是否已经读够了万卷，行够了万里。如果把一“卷”理解为一本、一部，大概还差不少。若再把“破万卷”理解成把书读破、翻烂，就像孔子韦编三绝一样，则更差得没影了——我读书多是不求甚解的。但“卷”的原始义和早期义，其实就是竹简之一卷（读三声），那一卷竹片片其实写不了多少字，大致相当于当今几张到几十张纸，或较长文章之一篇。《史记》共52万6千字，卷，平均一卷4千字。有资料说，“万卷”最多相当于现在32开本页的书本。如果这样计算，我早已读过几个“万卷”了。“行路”也这样，若只算步行，且必须是像司马迁那样访古探逸，我肯定没行够，若乘坐交通工具也算，则不知多少个万里了。

参加工作以来，我读书大概经历了以下6个阶段。

就是那个焚书坑儒“超过秦始皇倍”的时代，除了毛选、马列，两报一刊，几乎没什么书可读。这时的我，像一个极度饥饿的人寻找食物一样，凡能找到的书都读。毛选和语录是读得最多、背得最多的。当时通读了《毛泽东选集》五卷（甲种本、乙种本之类更不知读了多少遍）、参加过研读《共产党宣言》的学习班，啃过《国家与革命》《反杜林论》《政治经济学》《哲学词典》《国际共产主义运动史》等等。《马克思恩格斯选集》《列宁选集》也啃过，但没啃完。不但读，还背，例如“一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲徘徊”，例如“资产阶级撕掉了笼罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系”（现在我还能背）。虽然那时的歌里唱“毛主席的书，我最爱读，千遍那个万遍下功夫”，但说老实话，这些书读着很没趣，之所以去读，多半是别人强迫和自我强迫——每天有“天天读”时间，你不读干什么？比较有趣的是《艳阳天》《金光大道》《渔岛怒潮》《霞岛》《征途》，以及八个样板戏剧本之类“革命文艺”作品，可惜太少了，吃不饱。于是千方百计找来《红旗谱》《野火春风斗古城》《上海的早晨》之类的“大毒草”偷偷读——公开读是有危险的。还读了几遍《红楼梦》。本来并不喜欢读也读不出味道，只是饥不择食而已，但硬着头皮读到第二遍，特别是读了俞平伯、周汝昌、李希凡等人的《红楼梦辨》、《红楼梦新证》、《红楼梦研究资料汇编》之类，也就迷住了。说来今天的年轻人可能不信：我还攻读过《电工学》《制图学》（为此还买了一套制图仪器）、《服装剪裁》（亲自裁过衣服），学过俄、英、日三门外语（可惜都没学成），研究过《农村实用医学》《赤脚医生诊疗手册》，通读过《新华字典》——没书可读时，这也是书啊。

现在看来，这种饥不择食的读也还有用，开阔了知识面，成了“杂家”，对教语文也不无好处。我上课内容比较丰富有趣，大概就因为我是“杂家”。

这是“拨乱反正”以后的事，参加河北师大函授6年，自然要学现代汉语、现代文学、古代汉语、古代文学之类，到年获得了本科文凭。拿那个文凭，许多人认为拿得很难或很辛苦，但我觉得比较轻松，因为许多内容都是我先前自学过的，在邯郸、邢台四个地、市多人的这个大班中，我的考试成绩大多是第一。那一段还同时读两种书，一是新时期的小说，大量阅读，兴趣很浓，往往读个通宵。自己订了《小说月报》《小说选刊》，每期必看，《收获》《十月》等大型文学刊物也看得不少。二是新出版的中外名著。还真下功夫，例如读文言的《聊斋志异》，边读边用四角号码字典查生僻字。河北师大有一位老师指点我：你最好把《史记》纪传部分通读一下，于是我硬是啃了下来。

那是跟张孝纯先生搞“大语文”之后，先生列了一个书单，于是我通读了《论语》《孟子》《老子》《庄子》和《诗经》，还背了不少唐诗宋词。其它的“子”也涉猎了一些，《左传》《国策》《汉书》《后汉书》《三国志》都是读的选本。对教育史也下了一番功夫，《传统语文教育研究》《中国语文教育史纲》《中国教育思想源流》……还发表了几篇这方面的论文。按照孝纯先生的指点，读这些经典我很重视背诵，有一段天天早晨5点起床背《左传》，背唐宋诗词，还背了“三百千”、《弟子规》等蒙学读物。我这个人很迂腐，跟这样读和背有很大关系。

在我读过的各种书中，对国学的研读是最有价值的。因为这毕竟是经典，而经典，生命力最长久，用处最大，已经深深地渗入国人的思想和语言。

比如有一段对曾国藩感兴趣，于是读曾国藩传记、曾国藩日记、曾国藩家书、曾国藩智谋全书，还有唐浩明的曾国藩三部曲（《血祭》《野焚》《黑雨》）。有一段又大量读名人传记：李白、苏轼、王安石、陆游，鲁迅、胡适、林语堂、梁实秋、朱自清、陈寅恪……也读毛泽东、蒋介石、周恩来、张国焘、江青、尼克松、基辛格……有的还读多种版本的，例如我读过5种毛泽东传，4种周恩来传，3种江青传。不但读“正面”的，也读“反面”的，因为兼读则明，偏读则暗。偏读，肯定要受骗，甚至受骗了不知道，还要以此骗人，还要感谢和歌颂那骗子。兼读，才能辨伪识真。辨伪识真之后，还会产生一种难以言喻的快感，难怪古人认为雪夜闭门读禁书是人生一大快事。这一段对胡适、林语堂、梁实秋、周作人等也来了兴趣，大概由于他们是“反动文人”，是“资本家的乏走狗”，长期被批判的缘故。读过之后，才确认批判之野蛮。所以我形成一个观念：千万别批判谁，一批，保准红；也千万别吹捧谁，吹捧的结果往往是摔得更重。

主要是为教学和制作课件而专题研读。张孝纯先生在世时，我们就有一个大的计划，其中一项是搞一套“大语文教案”，以方便大语文的实施。先生去世之后，一直为此事准备和积累。学电脑之后，又决定代之以“大语文课件”。应该说，这个工程又促使我读了许多书——课件承载的，是思想，是知识，是对教材思想和艺术的解读，老师对教材理解得越透，学生的收获也就越多。我制作课件，主要时间其实是查资料和读书，以及建立在读书之上的头脑的加工创造。有时候一个小小的问题，都需要查许多书。例如《梵高传》一课有个地名“纽恩南”。“纽恩南”是个什么地方？梵高为什么来到这里？又为什么离去？课文有一句“在村子里那重新掀起的敌对浪潮的包围中，他觉得无法存身”，“敌对浪潮”有脚注，但“重新”是怎么回事？为了作一个补充介绍，我读了整部《梵高传》。但是，波韦尔斯神父为什么要把梵高赶走？《梵高传》也没说清。查阅宗教学方面的资料，又请教了女儿（她是北大宗教学硕士）才知道，这个问题还涉及到基督教的教派及其冲突——基督教分为三个教派：天主教、新教和正教。波韦尔斯是天主教神父，而梵高信仰新教，父亲是新教牧师，所以他讨厌这个“既是异教徒又是艺术家的人”。

这样的小问题很多，大问题、复杂问题，或看似简单而实际上却很复杂的问题就更是如此。例如：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”这三句话是什么关系？人们众说纷纭。我试着解决这个问题，竟然查阅了朱熹的《论语集注》，刘宝楠的《论语正义》，颜元的《四书正误》、《习斋言行录》等大量典籍（参见拙作《孔子的“治学三境界”》，发表于《中学语文教学》3年第7期）。又如《曹刿论战》“齐师败绩”一句，课本注“败绩”为“大败”，虽是通行的注法，但问题并不如此简单。我考证了一番，还写出一篇论文，竟查阅了《左传》《国策》《国语》《论语》《孟子》《史记》这几部古籍的全文，而且查出在这些书中“败绩”出现了几次，各是什么意思。例如我查出《左传》（包括《春秋》经文）共35次用到“败绩”一词。其中经15次，传20次。这35个“败绩”，大多数都是“大败”。但“败绩”又并不都是“大败”之义。《左传》襄公三十一年“若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧”即非大败；《礼记?檀弓》“马惊，败绩，公队”和“他日不败绩，而今败绩，是无勇也”亦非大败；屈原《离骚》“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”亦非。最后又运用《三体石经》提供的古文字资料，才有新的发现（具体内容参见我的《“败绩”考释》，在我的博客中）。于是《曹刿论战》的教学及其课件，就显得内容丰富而厚重。

这样的研读太多了！为制作《边城》一课的课件，先读了两遍《边城》，重要章节还读了多遍。又读了沈从文许多其他作品：《丈夫》《萧萧》《三三》《龙朱》《神巫之爱》《湘行散记》……读了关于《边城》的许多文学评论，还看了电影《边城》。为了搞一个有吸引力的作者介绍，我读了《沈从文传》《从文自传》，还在网上搜索了不少研究沈从文的资料：于继增《艰难的抉择——沈从文退出文坛的前前后后》、陈徒手《午门城下的沈从文》、王润华《沈从文：一只不断上涨的股票》……然后，我介绍沈从文，才能抓住沈从文一生中最具反差，最有波澜，也最有吸引力的东西，例如“不懂标点符号，竟成著名作家”、“只有小学文凭，却当大学教授”。这介绍绝不是照本宣科，而是每一句话都出自己口，每一句话都有资料依据。也因此这个课件内容丰富，感情浓烈，趣味性强，也比较大气。

近两年我主要从事慈善教材和公益教材的编写，于是就大量搜索和阅读这方面的书籍，进行这方面的研究。我查阅了很多关于慈善事业的资料：慈善事业的历史、我国古代的慈善事业、近现代的慈善事业、西方的慈善事业、教会的慈善事业、慈善人物、慈善故事、慈善理论、慈善法规、慈善名言、慈善图片、慈善知识、慈善组织、慈善新闻……可惜最需要的能用于慈善教材的内容很少。好像一个淘金者，面前金子太少，沙子太多。于是进一步读书，查阅能够用于慈善教材和公益教材的资料，为此办了网上资料库的阅读卡，还多次跑到上海图书馆查阅。

首先是寻找能做“课文”的文章，于是翻阅了全套的安徒生童话、格林童话、王尔德童话、一千零一夜、郑渊洁童话、杨红樱童话，以及亚米契斯的《爱的教育》、海伦·凯勒的《假如给我三天光明》……翻阅了几乎全部的《慈善》杂志，多年的《读者》，也以“慈善”“关爱”“慈善文章”“慈善作品”“慈善童话”等为关键词，在网上查阅，但可惜的很，只找到不多的篇章。

还从“四书五经”找内容，终于选出了孔子论慈善，孟子、墨子、管子等论慈善的内容。还从“三百千”等古代蒙学教材中找到了需要的内容。

也想借鉴别人的成功经验。我们估计各种“文选”中有合意的文章，于是买来几套文选，其中“语文读本”，小学、初中、高中各12本，共36本，一篇接一篇地翻阅，还真选出了一些可用的文章。也翻阅了叶圣陶主编的《开明国语课本》，但没有选到合用的作品。

还通读了全套的《美国语文》，感觉美国的语文教材确实编写得比我们好，课文前有导读，后有各种新颖的练习，特别让我感兴趣的是其中的“点子库”，其实就是创意活动，目的是通过有趣的创意活动培养学生的创造力。这还真给我们以启发，使我们产生了许多创意。研究过《美国语文》之后，坚定了我这样几个编写理念：①选文一定要尽量选经典（当然也要选富含时代气息、生活气息的非经典内容）。②要创造“点子”，要设计新颖有趣的活动，让学生感兴趣，乐于参与。③不能说教，要在活动中“无痕”地渗透慈善教育。为了做到“无痕”，尽量不提“慈善”，不提“教育”，因为慈善的核心是爱心，所以全部内容围绕“爱心”编写，教材名称也可以定名为“爱心活动课”。④适当提供有利于学生活动的资料，注意写好“导读”，以培养兴趣，强化动机，也有助于进行“无痕教育”。“导读”要写好比较难，而且这是目前国内各种课本的缺陷，我们应当在这方面有所突破。

可以说，编写慈善教材和公益教材以来，是我一生中读书最多的时期。

近几年，也就是退休前后，我的阅读进入一种随意和自由的境界。

一是在网上自由阅读。依旧面很宽，文、史、哲、诗词、政治经济、电脑科技、旅游自然等等，无所不读。依旧是“兼读”，正面反面，左派右派的作品都读。

二是“跟风”阅读。易中天红了，我也成了“易迷”，读了他的《易中天品三国》《帝国的终结》《先秦诸子百家争鸣》，他的博客，我也是常客。《王立群读史记》，钱文忠解读《三字经》、《弟子规》的书也是这样读的。韩寒、郭敬明“热”起来，又把他俩研读一番，还编入了自己的《大语文学习法》。《蜗居》热播时，我并没有看，但禁播后，就买来全套的盘，从头看到尾，觉得实在是直击现实的好作品。看电视还不过瘾，又买来小说原著仔仔细细看了两遍。从网上看到陕西渭南警察赴京抓捕作家谢朝平，就想看看他的《大迁徙》究竟是怎样的作品，于是从网上下载下来，认认真真读了读，感觉实在是少有的好书。

三是“补课”式阅读，就是以前没有读过的名著，现在尽量弥补。例如我过去没读过《墨子》，本来也没觉得多么遗憾，但看易中天《先秦诸子百家争鸣》时，觉得像墨子这样春秋时代和孔子并列的显学，自己竟然没有读过，太遗憾了！于是产生了阅读兴趣，从网上下载了来读。过去读过不少国学方面的东西，但在古典文论方面是欠缺的，于是在这方面下了一番功夫：《典论》、《文赋》、《文心雕龙》等等。还作了不少笔记，甚至背诵了一些名句。读后还会有些体会，于是又写了一篇关于“养气”的论文发表出来。过去也没有读过夸美纽斯、罗素、杜威等大教育家的原著，作为一个从事教育工作的人，觉得是一种遗憾，于是就把他们的代表作或买来或下载，认认真真研读一番，还作了不少笔记。还真是开卷有益，竟然从中找到“大语文教育”的理论根据。胡适、梁实秋、周作人、张爱玲、莎士比亚、梭罗……也是这样“补课”。

总之，我有今天，就得益于“读万卷书”。

认识到“行路”的价值，最初是去了一趟白洋淀，回来再读《荷花淀》，觉得特别真切感人，文中描写白洋淀的风光与风俗，简直和自己看到、感到的一样，那么上这一课的时候，就特有真情实感，特有教学效果。此后随着游历的增多，这种感觉越来越强烈。例如游过苏州园林之后，对原来并不太感兴趣的课文《苏州园林》忽然来了兴趣，以后每当上这一课，我的感情都非常投入，还因此产生了创意——都和学生“神游”苏州园林，使他们学得趣味盎然。渐渐的，凡是课文涉及之处，凡是作者的故居遗迹，凡是和语文教学相关的名胜古迹，我都想去走一走，看一看。有时是借开会讲学之机，有时是自费专程前往。于是，岳阳楼、黄鹤楼、滕王阁、浔阳楼，孔子、孟子的府上，陶渊明、韩愈、苏轼、李清照、陆游、辛弃疾的祠堂，李白、杜甫、白居易的游历之地，诸葛亮的草庐，周瑜的点将台，文天祥的土牢、蒲松龄的聊斋，鲁迅在绍兴、北京、广州、上海的寓所……

开始制作“大语文课件”之后，更加认识到“行路”的意义。我的课件中尽量使用自己亲自拍摄的图片作品，这样既有一种亲切感、自豪感，又有独立的知识产权，还可以此感染学生。于是我更多地“行路”，也更大地投入，为此先后买了4个相机和一个摄像机，还有各种配件。有些去过的地方也还想再去，于是我6次游览和拍摄苏州园林、西湖风光，5次拜访李清照、辛弃疾，4次登泰山，3次到曲阜拜谒孔子，3次游览和拍摄杜甫草堂和武侯祠。还跑到北京、上海的博物馆拍摄璧、玦、豆、觥……拍摄朱自清笔下的荷塘月色，是必须趁月明之夜的，于是和暨南大学一位发烧友于半夜三更之时来到清华大学——在别人看来，我们一定是神经病！7年暑假，我用35天时间，走了9个省的15个城市，其中为了做好《隆中对》和《出师表》两个课件，专程去了成都、白帝城、襄阳、南阳四个地方。

有人可能会提出疑问：当今网络这么发达，需要的资源都可以从网上查到，你有必要主要亲自“行路”吗？我觉得有。须知，“纸上得来终觉浅”，你去一趟之后，才“绝知此事要躬行”——“躬行”肯定加深对书的感悟，得到从纸上得不到的东西。例如我读沈从文，产生了去拜访他的强烈欲望，于是暑假专程跑到湖南凤凰。走进他的故居，看着他的遗物，近距离地和他接触，才能更真切、更深切地了解和理解他的人生历程和思想历程。站在他的墓地前，看着那块奇异的五色大石，才真正感受到他的博大与深邃。漫步沱江两岸，住进江边的吊脚楼，亲自感受“边城”的风光、风俗和民情，才真正理解《边城》中的风情是何等的真实与淳朴，理解他“用悲悯的洞箫吹奏幽美的牧歌”的文学价值和社会价值。于是我制作的《边城》的的课件又达到一个新的境界。

最有感触、收获最大的是7年暑假考察柳宗元度过十年贬谪生活的永州。去之前当然知道唐朝时那是个蛮荒之地，但考察之后，才会产生一种无法得自纸上的感慨与感悟，才会产生对柳宗元及其作品的深深的理解。我是从杭州前往永州的，在杭州买火车票时，根本没有到永州的车，售票员甚至不知道中国还有永州这么个地方，还问我是哪个“永”，在哪个省，通不通火车。查了半天还是没有，只好先到衡阳，然后再转到永州的车。好不容易到了永州，一下火车，发现周围都是荒野山丘，左边只有两三座在建的楼房，右边是一排小店，用石棉瓦之类搭建而成的临时建筑。看不到心目中的永州，心中不免疑问：“永州”在那里？问当地人方知，这是一个叫做“冷水滩”的地方，几年前刚改名永州市。但这个永州不是柳宗元被贬的那个永州，那个永州是原来的零陵县，即现在的永州市零陵区，离这里还有30多公里。天气极热，天气预报显示这里是橙红色区域，我女儿一次次打电话，怕我中暑，劝我别去。开弓没有回头箭，来了就得继续前行，于是问车、找车、等车，车行了一个多小时，又转了一辆很破旧的车，才到目的地——零陵的柳子庙。此时是中午1点，柳子庙前只有我一个游客；永州八记景区好像未加开发，垃圾随地可见，足以说明这个地方依然荒僻。于是我感叹：一千多年前，交通不发达的唐代，柳宗元偕老母来这里，从九月走到年底，几个月的长途跋涉，需要经历多少风霜雨雪？需要付出怎样的艰辛？这位担任过监察御史、曾是国家改革核心组成员的全国数一数二的大才子，却被贬到这样的蛮荒之地，该是多大的委屈！被弃置十年，且是人生最美好、最适于成就事业的黄金时代，又该是对人才、人生的多大摧残和浪费！十年的贬谪生活，他究竟是怎样痛苦地熬过这种漫长的困厄？……难怪他的文章中充溢着难以拂去的孤凄、抑郁和愤懑！难怪他坐在小石潭上，便“凄神寒骨”，“悄怆幽邃”，“乃记之而去”！也难怪这位旷世英才只活了短短的47岁！回来之后，我修改了《小石潭记》，不但全用自己亲自拍摄的图片，而且所见、所闻、所感渗入其中，使这个本来并不出色的课件质量大大提高，成为我的精品之一。我深知，那是“行路”带来的思想和艺术的升华。

“行路”中有时也会有一些危险和遗憾，当然也会有意外收获，其中最典型的是登白帝城的经历。白帝城，在奉节长江中的一座孤岛上，刘备临终前在白帝城的永安宫向诸葛亮托孤，现今白帝庙内有“刘备托孤”大型泥塑。为了制作《隆中对》《出师表》的课件，我先到成都的武侯祠拍摄了一番，接着要到白帝城拍摄“托孤”照片，然后再“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向南阳”，拍摄诸葛亮躬耕之地。

到白帝城，一般要跟“三峡游”的旅游船去。成都的旅馆都招揽这种生意，但得知旅游船在白帝城只停留一个小时，便意识到，一小时哪里能尽情拍照？何况大量游人集中在这一小时，每个景点都像赶庙会一样，又哪里能拍到满意的照片？于是决定独自前往：先从成都坐火车到万州，再乘船到奉节。但花费要高出旅游船几倍——在片子质量和金钱的矛盾面前，我选择了片子的质量。万州到奉节有两种船：快船3小时，票价元；慢的6个多小时，20到50元不等。在时间与金钱的矛盾面前，我又选择了时间。

赶到奉节是中午12点。我在码头看好了船运时刻表，只有下午4点有船东下，其余的要等到第二天早晨。4个小时，大致够了，如果抓紧的话。白帝城距奉节码头大约10公里，需先乘“小公共”，再乘船过江，然后自己爬上去。好容易等来一辆小公共，却迟迟不肯开车，原来司机一定要等够7个人以上才开。但午休时间游客稀少，等了半天才上来两个，这样等下去，可能会耽误4点的船，还要影响拍片，于是我花20块买了5个人的票。在时间和金钱面前，我再次选择时间。

到了白帝城附近的江边，却看不到渡船——因为中午没有游客。司机指点，你现在只有涉水过江，说着指给我一条水浅的路线。我顺着他指的方向望过去，是一片江滩，只有几道不太宽的水流，旁边正在建设一座很高大的桥，可惜还没修引桥，上不去。我有些害怕。虽然会游泳，但毕竟是陌生的江滩，而且视野之内只有我一个人，还背着一个沉甸甸的包，包里有我的“身家性命”——装着我全部课件和素材资源的笔记本电脑。别说出什么危险，就是滑倒在水里，把电脑弄湿，也够麻烦。但现在没有别的办法，只有涉水过去。正是中午一点左右，烈日当空。我小心翼翼地踩着江底的石块和烂泥，深一脚浅一脚地趟去，心想可不能有什么闪失……终于过来了，虽然几次差点滑倒，但没有发生危险。上白帝城还要登一千多级台阶，但这里是后山，正在修建引桥，没有台阶可登，而且到处是挖掘机掘出和滚落的土石，令人生畏。我沿着挖掘机上下的土坡，终于爬上了白帝城。买门票时，售票员很吃惊：怎么过来的？我说从江滩上涉水过来的。你胆子真大！其实我比他认为的胆子更大——他并不知道我的心脏还装着4个支架。

拍摄很顺利，因为几乎没有游客——只遇到几个人，他们看着我腿上、鞋上的泥土，都问我怎么过来的，听说涉水而来，都“哇”了一声。

在白帝城有三点意外之喜：①原来只知道此城扼三峡上口，有白帝庙和刘备托孤的“永安宫”等遗迹，却不知道还是拍摄三峡夔门的绝好地点。②不知道白帝城也有一个“武侯祠”，虽然很小。③更不知道还有一个“竹枝园”——为纪念刘禹锡而建，其中有刘禹锡的塑像，还有一个碑廊，让我拍到刘禹锡“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身”的遗迹。可以说，此行收获甚丰！行不行万里路，收获确实大不相同啊！

回程没有那么辛苦。售票员告诉我一个秘密：后山有一条路通向正在修建的大桥，可以从桥上穿过去，对面有梯子可下，只是你在那边看不见……过江后小公共多了起来，而且只需两块钱车票——刚才被宰了10倍！终于赶在4点前到了码头。4点的船晚点到6点；三等舱的卧具很脏；茶炉里的开水是略微沉淀的江水，呈黄色，还带着污泥味。但游三峡的愉悦期待驱走了这种不快。然而愉悦很快又变成懊丧——这船不是旅游船，张飞庙、小三峡、屈原祠、香妃故里等景点都不停，也并不经过三峡大坝和船闸——在大坝上游一个叫什么坪的码头下船后，让你换乘汽车到宜昌码头。也就是说，我花比整个“三峡游”还要贵的钱，只游了一个白帝城，只得到几张可用的照片。或者说，想游览以上地方，我必须乘船返回，或者重来一次！——不知道我制作的《隆中对》《出师表》的课件能得几个钱，够不够此行成本。

我“行路”的另一项内容是拜访名师。于是我的成长之路上得到许多大师级人物的指点：刘国正、钱梦龙、巍书生，欧阳代娜、宁鸿斌、蔡澄清……还有一批语文教学法教授：东北师大的朱绍禹、北京师大的张锐、上海师大的何以聪……也结交了许多新生代才俊：程翔、韩军、陈军、程红兵、郑桂华、袁卫星……曾和全国青语会的一班朋友先去北戴河吟啸高歌，后到南澳岛放浪形骸……近朱者赤，和这些高人交往，自己的学问、思想也渐渐进入新的境界。我还和原学校签合同停薪留职南下深圳，两年后到碧桂园这所国内最成功的民办学校工作了4年。这里高手云集，竞争激烈，于是我又产生了一次飞跃：教学艺术进一步提高（标志之一是出了“状元”），而且开始掌握电脑这个新式武器，起步开发“大语文课件”。这使我在语文教学信息化的领域处于先行者的位置——这也是“行路”的收获吧。

说到这里，很感慨苏辙的“养气”之说。他认为太史公文章“颇有奇气”，原因就在于“行天下，周览四海名山大川，与燕赵间豪俊交游”。他说：“文者，气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。”（《上枢密韩太尉书》）我想，同样道理，课者，亦气之所形；课件者，亦气之所形；师者，亦气之所形——此气亦可以养而致。怎样养气？怎样才能把课上得大气？怎样成为大气的学者型教师？答案就是——读万卷书，行万里路。